Perioada celor trei regate din China și ascensiunea lui Xianbei în anul 229 e.n.

Perioada celor trei regate din China și ascensiunea lui Xianbei în anul 229 e.n.


Yan (Trei Regate)

Yan (燕 國) a fost un regat chinez care a existat din iulie 237 până în septembrie 238 d.Hr. în Peninsula Liaodong în perioada cunoscută sub numele de perioada celor trei regate. [1] [3] Predecesorul său a fost un regim independent condus de Gongsun Du și fiul său Gongsun Kang în perioada 190-237. regim de când Gongsun Du și-a stabilit conducerea în Liaodong în 190. [4] [5] Deși a existat în perioada celor trei regate, nu a fost unul dintre cele trei regate omonime: (Wei, Shu și Wu). Cu toate acestea, scriitori precum Kang Youwei consideră că este „a 4-a țară”. [6]


Istoria lumii antice

Dar unitatea a fost fragilă, deoarece conducătorul fondator și-a împărțit tărâmul între cei 25 de fii ai săi la moartea sa, oferind fiecăruia un principat sub controlul nominal al moștenitorului său principal.

Prinții și ceilalți nobili s-au prăbușit curând unii pe alții în războiul civil, iar unul dintre ei a apelat la ajutorul nomadilor nordici Xiongnu (Hsiung-nu). Șeful Xiongnu a revendicat descendența unei prințese Han, s-a numit Liu Yuan și a numit regiunea Shanxi (Shansi) pe care o controla Han, dar mai târziu și-a schimbat numele în Zhao (Chao).


Forțele Liu Yuan și # 8217 au răpit ambele capitale antice, Chang & # 8217an (Ch & # 8217ang-an) și Luoyang (Loyang), arzând biblioteca imperială a dinastiei Han. Curtea Jin a fugit spre sud în 316 și a înființat o nouă capitală la Nanjing (Nanking), care fusese capitala statului Wu în perioada celor trei regate din China.

Anul 316 a marcat împărțirea Chinei în două jumătăți care a durat până în 589. A fost numită era dinastiei nordice și sudice. Conducerea chineză a fost înlocuită în nordul Chinei, care a devenit câmpul de luptă al diferitelor grupuri nomade, Xiongnu, Xianbei (Hsien-pei), ambii etnici turci și Toba (T & # 8217o-pa), care erau etnici tungustici.

În 387, xiongnu au încercat să cucerească sudul, dar terenul sudic apos nu era potrivit pentru cavaleria lor și au fost respinși decisiv la bătălia de la Feishui (Fei Shui) din provincia modernă Anhui (Anhwei).

Drept urmare, situația dintre nord și sud a fost blocată. În 386, un nou grup nomad din nord-est a învins atât Xiongnu, cât și Xianbei și a înființat dinastia Wei de Nord în nordul Chinei, care a durat până în 557.

Conducătorii tungustici din dinastia Wei de Nord și-au stabilit prima dată capitala la Datong (Tatung), în provincia modernă Shanxi, un loc logic pentru o dinastie nomadă, deoarece se afla lângă Marele Zid Chinezesc.

Războinici înverșunați (se estimează că populația Toba nu depășește 200.000 de oameni), fără limbă scrisă și o cultură primitivă, Toba a îmbrățișat curând budismul, ordonând săpătura unor temple peșterii extinse în afara Datong la un sit numit Yungang (Yunkang). De asemenea, au îmbrățișat cultura chineză cu entuziasm.


În 494, Wei-ul de Nord a mutat capitala la Luoyang pentru a fi aproape de centrul culturii chineze și a ordonat săparea unei alte serii de peșteri dedicate cultului budist din apropiere, într-un sit numit Longmen (Lungmen).

În același timp, guvernul le-a interzis oamenilor Toba să poarte îmbrăcămintea tradițională sau să-și folosească titlurile tribale, ordonându-le să adopte nume de familie chineze și să vorbească în schimb chineză.

Unii oameni Toba s-au revoltat împotriva sinicizării, care a împărțit dinastia în două regate rivale de scurtă durată numite Wei de Est și Wei de Vest, care au fost urmate de Qi de Nord (Ch & # 8217i) și Zhou de Nord (Chou).

Niciuna dintre dinastiile care au urmat Wei-ului de Nord nu a condus toată China de Nord. Era diviziunii s-a încheiat în 581 e.e. când un general Zhou din nord, Yang Jian (Yang Chien), a uzurpat tronul și a continuat să unifice nordul și sudul sub noua sa dinastie, Sui.

Între timp, în sudul Chinei, din sudul văii Yangtze, cinci dinastii s-au succedat. Au fost Jin (Chin), 317 & # 8211419 Liu Song (Sung), 420 & # 8211477 Qi (Ch & # 8217i), 479 & # 8211501 Liang, 502 & # 8211556 și Chen (Ch & # 8217en), 557 & # 8211587. Nanjing a fost capitală pentru toți cei cinci.

A existat o imigrație la scară largă a nordicilor în sudul Chinei în timpul erei diviziunii. Refugiații care au fugit de nomazi au adus rafinamentele și cultura avansată din nord în sudul Chinei și au absorbit populațiile aborigene în cultura chineză de masă.

Astfel, întrucât sudul Chinei a fost o regiune de frontieră în timpul Hanului și un loc de exil pentru oficiali și condamnați, până la sfârșitul secolului al șaselea e.e. devenise dezvoltat și avansat din punct de vedere economic.

Din punct de vedere cultural, cea mai remarcabilă schimbare din timpul epocii diviziunii a fost creșterea fenomenală a budismului în China, o religie indiană care a intrat prima dată în China la începutul dinastiei Han din est (25 și # 8211220 CE), adusă de misionari și comercianți de-a lungul mătăsii. Drum.

În timp ce făcea drumuri, budismul a rămas o religie exotică a străinilor și a unor chinezi în timpul dinastiei Han. Confucianismul ca ideologie de stat s-a prăbușit odată cu căderea dinastiei Han. Religiile primitive ale nomazilor din China de Nord și de la # 8217 au avut puțin de oferit confruntate cu teologia atrăgătoare a budismului și cu ritualurile și ceremoniile sale majore.

Astfel, un conducător nomad declara în 335: „Ne-am născut din marșuri și, deși suntem nevrednici, ne-am respectat destinul desemnat și am guvernat chinezii ca prinț al lor. Buddha fiind un zeu barbar este chiar cel pe care ar trebui să ne închinăm ". Subiecții chinezi ai nomazilor au îmbrățișat, de asemenea, budismul pentru consolare în vremuri de necaz și pentru învățăturile sale atractive și universaliste.

Aderarea la budism i-a făcut pe conducătorii nomazi mai puțin cruzi cu supușii lor chinezi și au construit punți între conducători și conducători. Budismul a devenit, de asemenea, dominant în sudul Chinei, deoarece învățăturile sale au atenuat durerea exilului pentru refugiații din nord și datorită teologiei sale, care a răspuns la întrebări pe care confucianismul și alte școli de gândire chineze nu au reușit să le abordeze.

În mod similar, haosul și prăbușirea confucianismului ca ideologie de stat în timpul epocii diviziunii au reînviat interesul pentru taoism (taoism), permițând unor intelectuali dezamăgiți să se refugieze într-o filozofie escapistă.

În căutarea longevității și a nemuririi, unii daoiști învățați s-au străduit să afle despre proprietățile elementelor și plantelor și au produs o vastă farmacopee. Daoismul popular a fost îmbogățit ca urmare a împrumutului de ceremonii și instituții monahale de la budism.

Era diviziunii a fost din punct de vedere politic o perioadă haotică în istoria Chinei. Cu toate acestea, din punct de vedere intelectual nu a fost o epocă întunecată, în principal datorită creșterii rapide a budismului, care a contribuit enorm la civilizația chineză. Nomazii s-au sinicizat rapid, iar căsătoriile dintre chinezii de clasă superioară din nordul orașului și nomazi și-au egalat diferențele.


Tendințe intelectuale și religioase

Revoltele sociale și politice de la sfârșitul secolului al II-lea și al III-lea au fost însoțite de o intensă activitate intelectuală. În perioada Han, confucianismul a fost adoptat încet ca o ideologie și a ajuns treptat să ofere normele, morala și comportamentul ritual și social acceptat oficial care reglementează relațiile dintre conducător și subiect.

Cu toate acestea, la începutul secolului al III-lea, confucianismul își pierduse prestigiul: în mod evident, nu reușise să salveze imperiul de dezintegrare sau să protejeze privilegiile elitei conducătoare. Membrii dezamăgiți ai clasei cărturare-oficiale au început să caute în altă parte. Astfel, diferite secole de gândire, dar uitate, au fost reînviate în secolul al III-lea: legalismul, insistând asupra măsurilor dure, menit să restabilească legea și să ordoneze mohismul și vechea școală a logicienilor (dialecticieni) și, mai presus de toate, o reînnoire interes pentru daoism și pentru primii săi filosofi, Laozi și Zhuangzi. În general, această mișcare nu a însemnat o revenire la liniștea taoistă veche și, în consecință, o respingere a confucianismului. Odată cu descompunerea elaboratei doctrine scolastice care formase ideologia oficială Han, confucianismul fusese privat de suprastructura sa metafizică, iar acest vid era acum umplut de un întreg set de idei filosofice și speculații, în mare parte de proveniență taoistă.

În cadrul acestei mișcări, două tendințe au ajuns să domine viața intelectuală a minorității cultivate. Una dintre acestea a fost strâns legată de afacerile practice ale guvernării și a subliniat importanța îndatoririlor sociale, a ritualului, a dreptului și a studiului caracteristicilor umane. Acest amestec de noțiuni confucianiste și legaliste a fost numit mingjiao, „Doctrina numelor” („nume” în vechea limbă confuciană desemnând diferitele funcții sociale - tată, conducător, subiect etc. - pe care un individ le-ar putea avea în societate). Cealaltă tendință a fost marcată de un interes profund pentru problemele ontologice și metafizice: căutarea unui substrat permanent (numit ti, „Substanță”) din spatele lumii schimbării (numită yong, „Funcție”). A plecat de la presupunerea că toate fenomenele limitate din punct de vedere temporal și spațial - orice „denumit” orice mișcare, schimbare și diversitate pe scurt, toate „ființele” - sunt produse și susținute de un singur principiu impersonal, care este nelimitat, nenumit, imuabil, neschimbat și nediversificat. Această mișcare importantă, care și-a găsit sprijinul scriptural atât în ​​Daoist, cât și în sursele confucianiste reinterpretate drastic, a fost cunoscută sub numele de Xuanxue („Învățarea întunecată”), a ajuns să domnească în cercurile culturale, în special la Jiankang în perioada diviziunii, și a reprezentat o tendință mai abstractă, nemultumită și idealistă în gândirea chineză medievală timpurie.

Susținătorii lui Xuanxue, fără îndoială, se considerau încă pe ei înșiși drept adevărați confuciani. Pentru ei, Confucius nu a fost pur și simplu marele profesor care a stabilit regulile comportamentului social din toate timpurile, ci a fost înțeleptul luminat care a recunoscut din interior realitatea supremă, dar a păstrat tăcerea despre ea în învățăturile sale lumești, știind că aceste mistere nu puteau să fie exprimat în cuvinte. Prin urmare, doctrina sa trebuia să fie un expedient, un simplu set de reguli ad hoc menite să răspundă nevoilor practice ale vremurilor. Acest concept de „sfințenie ascunsă” și caracterul „oportun” al învățăturilor canonice au ajuns să joace un rol foarte important în budismul clasei superioare.

Xuanxue este uneori menționat prin termenul Neo-Daoism, dar acest lucru confundă problema. A fost creat și destinat literatilor și oficialilor cărturari - nu stăpânilor și pustnicilor daoisti. Teoriile unor gânditori precum Ji Kang (224–262) - care, cu căutarea lor pentru nemurire și antiritualismul lor extrem, erau mult mai aproape de spiritul daoismului - cu greu aparțin sferei lui Xuanxue și cel mai mare autor taoist al acestui perioada, Ge Hong (c. 283-343), s-a opus în mod clar acestor speculații mistice.

Popularitatea lui Xuanxue a fost strâns legată de practica „conversației pure” ( qingtan), un tip special de discurs filosofic mult în vogă în rândul clasei superioare cultivate începând cu secolul al III-lea. În cea mai timpurie fază, tema principală a unei astfel de discuții - o critică foarte formalizată a calităților personale ale contemporanilor cunoscuți - avea încă o funcție concretă în viața politică („caracterizarea” persoanelor a stat la baza recomandării clienților pentru posturi oficiale și luase în mare măsură locul metodelor anterioare de selecție a funcționarilor prin examinări judiciare). Cu toate acestea, până în secolul al IV-lea, qingtan întâlnirile se evaporaseră într-o distracție rafinată și extrem de exclusivă a elitei aristocratice, un fel de salon în care „domnii elocvenți” exprimau o anumită temă filosofică sau artistică în cuvinte elegante și abstruse. Este evident că o mare parte din Xuanxue a divorțat de realitățile vieții și a oferit o evadare din ea.

Adevăratul confucianism își pierduse astfel o mare parte din influență. În nord, conducătorii barbari, care nu erau încă sinicizați, erau interesați de confucianism în principal ca sistem de ritualuri de curte ideologic, fiind atrași mai mult de puterile magice ale stăpânilor budiste și daoisti. În sud, exilații aristocrați dezamăgiți, condamnați de împrejurări să ducă o viață de inactivitate elegantă, nu aveau prea mult folos pentru o doctrină care propovăduia îndatoririle guvernamentale și reglementarea societății umane ca obiective cele mai înalte, deși multe familii păstrau învățătura confuciană și se agățau la moravurile confucianiste. În această perioadă de diviziune internă și slăbiciune politică, confucianismul a trebuit să hiberneze la scurt timp după ce Sui a reunit imperiul, acesta s-ar trezi din nou.


Perioada celor trei regate din China și ascensiunea lui Xianbei în anul 229 e.n. - Istorie

Partea anterioară, & # 8220unoficială & # 8221 a perioadei, de la 190 la 220, a fost marcată de lupte haotice între stăpânii războiului din diferite părți ale

Deși relativ scurtă, această perioadă istorică a fost foarte romantizată în

, împreună cu adnotările ulterioare ale textului Pei Songzhi și # 8217.

Perioada Trei Regate este una dintre cele mai sângeroase din

Chiar și după luarea în considerare a inexactităților acestor rapoarte de recensământ, un procent mare din populație a fost șters în timpul războaielor constante purtate în această perioadă.

Tehnologia avansează semnificativ în această perioadă.

Prăbușirea puterii dinastice

Ceea ce se consideră în mod tradițional ca începutul perioadei „Trei Regate” este Rebeliunea Turbanului Galben condusă de Zhang Jiao în 184. Revolta de un an a devastat nordul Chinei, întrucât secta religioasă a Zhang & # 8217, Calea Păcii, s-a luptat cu Imperiul Han slăbit, a cărui armată era condusă de He Jin. Calea Păcii era compusă în primul rând din fermieri care suferiseră foarte mult sub sistemul guvernamental corupt și, astfel, ușor de convertit de Zhang Jiao pentru a crea o lume nouă și pașnică. haosul provocat de rebeliune, combinat cu dezastrele naturale care au depășit China în aceeași perioadă, au destabilizat dinastia Han și au condamnat-o la cădere. Rebeliunea a determinat, de asemenea, guvernul central să crească alocația puterii militare a guvernelor locale, care este una dintre cauzele perioadei de război care a urmat.

Seria de evenimente care au dus la prăbușirea puterii dinastice și ascensiunea Cáo Cāo sunt extrem de complexe. Moartea împăratului Ling în mai 189 a dus la o regență instabilă sub generalul șef He Jin și a reînnoit rivalitatea între fracțiunile eunucilor și birocrația civilă regulată. După asasinarea lui He Jin, aliatul său principal colonelul-locotenent al deținuților Yuan Shao a condus un masacru al eunucilor în palatele imperiale din Luoyang. Acest eveniment a determinat invitația generalului de frontieră Dong Zhuo de a intra în Luoyang din granița de nord-vest a Chinei. La vremea respectivă, China s-a confruntat cu puternicii barbari ai tribului Qiang din nord-vest și, astfel, Dong Zhuo a controlat o armată mare cu pregătire de elită. Când a adus armata la Luoyang, a reușit să copleșească cu ușurință armatele existente ale ambelor părți și a preluat controlul asupra curții imperiale, deschizând o perioadă de război civil în toată China.

Dong Zhuo a manipulat apoi succesiunea, astfel încât viitorul împărat Xian să poată trona în locul fratelui său vitreg mai mare. Dong Zhuo, deși ambițios, își dorea cu adevărat un împărat mai capabil. În drum spre Luoyang, a întâlnit o mică echipă de soldați care îi proteja pe cei doi fii ai împăratului Ling care fugeau din zona de război. În timpul întâlnirii, Dong Zhuo a acționat arogant și amenințător, făcând ca fratele vitreg mai mare să fie paralizat de frică, fratele mai mic, viitorul împărat Xian, a răspuns calm cu autoritate și i-a poruncit lui Dong Zhuo să protejeze familia regală împreună cu armata sa să se întoarcă la Curtea Imperială.

În timp ce Dong Zhuo dorea inițial să restabilească autoritatea Imperiului Han și să gestioneze corect conflictele politice, capacitatea sa politică s-a dovedit a fi mult mai proastă decât conducerea sa militară. Comportamentul său a devenit din ce în ce mai violent și autoritar, executând sau trimitând în exil tot ceea ce i se opunea și a arătat din ce în ce mai puțin respect față de Împărat. El a ignorat toate etichetele regale și a purtat în mod deschis arme în curtea imperială. În 190 s-a format o coaliție condusă de Yuan Shao între aproape toate autoritățile provinciale din provinciile de est ale imperiului împotriva Dong Zhuo. Presiunea crescândă a înfrângerii repetate pe frontul de sud împotriva forțelor Sun Jian a condus împăratul Han și mai târziu Dong Zhuo însuși spre vest până la Chang & # 8217an în mai 191.

Dong Zhuo și-a demonstrat încă o dată neajunsurile politice, forțând milioane de rezidenți din Luoyang să migreze către Chang & # 8217an. Apoi a dat foc lui Luoyang, împiedicând ocuparea de către dușmani și distrugând cel mai mare oraș din China la acea vreme. În plus, el a ordonat armatei sale să măcelărească un întreg sat de civili. Soldații au decapitat civili și și-au dus capul în Chang & # 8217an pentru a se arăta ca trofee de război, pretinzând că au avut o mare victorie împotriva dușmanilor săi. Un an mai târziu, Dong Zhuo a fost ucis într-o lovitură de stat d & # 8217etat de Wang Yun și Lü Bu.

Rise of Cao Cao:

În 191, s-a discutat între coaliție despre numirea lui Liu Yu, o rudă imperială, ca împărat, iar treptat membrii acesteia au început să cadă. Majoritatea șefilor războiului din coaliție, cu câteva excepții, au căutat creșterea puterii militare personale în timpul instabilității în loc să dorească în mod serios să restabilească autoritatea dinastiei Han & # 8217. Imperiul Han a fost împărțit între mai mulți șefi de război regionali. Yuan Shao a ocupat zona de nord a Ye și și-a extins puterea, preluând superiorul său Han Fu cu șmecherii și intimidări, la nord de râul Galben împotriva lui Gongsun Zan, care deținea frontiera nordică. Cáo Cāo, direct în Yuan & # 8217s sud, a fost angajat într-o luptă împotriva Yuan Shu și Liu Biao, care au ocupat respectiv bazinul râului Huai și regiunile Yangzi de mijloc. Mai la sud, tânărul domn al războiului Sun Ce, preluând după moartea prematură a lui Sun Jian, își stabilea stăpânirea în Yangziul de Jos, deși ca subordonat al Yuan Shu. În vest, Liu Zhang deținea provincia Yizhou, în timp ce Hanzhong și nord-vest erau controlate de o colecție pestriță de stăpâni mai mici, precum Ma Teng din Xiliang, postul inițial al Dong Zhuo.

Dong Zhuo, încrezător în succesul său, a fost ucis de propriul său fiu adoptiv, Lu Bu și de socrul său Wang Yun. Lu Bu, la rândul său, a fost atacat de susținătorii lui Dong Zhuo și # 8217, Li Jue, Guo Si, Zhang Ji (unchiul lui Zhang Xiu și # 8217) și Fan Chou. Wang Yun și întreaga sa familie au fost executați. Lu a fugit la Zhang Yang, un stăpân al războiului din nord, și a rămas cu el o vreme înainte de a se alătura pentru scurt timp lui Yuan Shao, dar era clar că Lu Bu era mult prea independent pentru a servi altui.

În august 195, împăratul Xian a fugit de tirania lui Li Jue la Chang & # 8217an și a făcut o călătorie periculoasă de un an spre est, în căutarea susținătorilor. Până în 196, când a fost primit de Cao Cao, majoritatea pretendenților mai mici pentru putere fuseseră fie absorbiți de cei mai mari, fie distruși. Aceasta este o mișcare extrem de importantă pentru Cao Cao, cu sugestia primului său consilier, Xun Yu, comentând că, sprijinind Împăratul autentic, Cao Cao ar avea autoritatea legală formală de a controla ceilalți stăpâni ai războiului și de a-i obliga să se conformeze pentru a restabili dinastia Han.

Cao Cao, a cărui zonă de control era precursorul Regatului Wei, ridicase o armată în iarna anului 189. În mai multe mișcări și bătălii strategice, el a controlat provincia Dui și a învins mai multe facțiuni ale rebelilor Turban Galben. Acest lucru i-a adus ajutorul altor militari locali controlați de Zhang Miao și Chen Gong, care s-au alăturat cauzei sale pentru a crea prima sa armată considerabilă. El a continuat efortul și a absorbit aproximativ 300.000 de turbani galbeni în armata sa, precum și o serie de grupuri militare bazate pe clanuri, în partea de est a provinciei Qing. În 196 a înființat o curte imperială la Xuchang și a dezvoltat colonii agricole militare (tuntian) pentru a-și sprijini armata. Deși sistemul a impus o taxă mare pentru fermierii civili angajați (40% până la 60% din producția agricolă), fermierii au fost mai mult decât încântați să poată lucra cu relativă stabilitate și protecție militară profesională într-un timp de haos. Mai târziu s-a spus că aceasta este a doua sa politică importantă de succes.

În 194, Cao Cao a intrat în război cu Tao Qian din Xuzhou, ai cărui ofițeri îi executaseră întreaga familie. Tao Qian a primit sprijinul lui Liu Bei și Gongsun Zan, dar chiar și atunci, se părea că forțele superioare ale lui Cao Cao și # 8217 ar depăși în totalitate Xuzhou. Cu toate acestea, Cao Cao a primit vestea că Lu Bu a pus mâna pe provincia Yan în absența lui Cao Cao și, astfel, s-a retras, oprind ostilitățile cu Tao Qian pentru moment. Tao Qian a murit în același an, lăsându-și provincia lui Liu Bei. Un an mai târziu, în 195, Cao Cao a reușit să-l alunge pe Lu Bu din Yan. Lu Bu a fugit la Xuzhou și a fost primit de Liu Bei și între cei doi a început o alianță neliniștită.

În sud, Sun Ce, pe atunci un general independent aflat în slujba lui Yuan Shu, i-a învins pe războinicii din Yangzhou, inclusiv pe Liu Yao, Wang Lang și Yan Baihu. Viteza cu care Sun Ce și-a realizat cuceririle a dus la porecla sa, & # 8220 Micul cuceritor & # 8221 (小霸王), o referință la regretatul Xiang Yu. În 1977, Yuan Shu, care era în contradicție cu Cao Cao, Yuan Shao și Liu Bei, s-a simțit sigur de victorie cu cuceririle sale subordonate și s-a declarat astfel împărat al dinastiei Cheng. Miscarea, totuși, a fost o gafă tactică, deoarece a atras mânia multor șefi de război din toată țara, inclusiv a lui Yuan Shu și propriul subordonat Sun Ce, care îl sfătuise pe Yuan Shu să nu facă o astfel de mișcare. Cao Cao a dat ordin lui Sun Ce să atace Yuan Shu. Sun Ce s-a conformat, dar l-a convins mai întâi pe Cao Cao să formeze o coaliție împotriva Yuan Shu, din care erau membri Liu Bei și Lu Bu. Atacat din toate părțile, Yuan Shu a fost învins și a fugit în ascunzătoare.

Ulterior, Lu Bu l-a trădat pe Liu Bei și l-a apucat pe Xuzhou, formând o alianță cu forțele rămășiței Yuan Shu & # 8217. Liu Bei a fugit la Cao Cao, care l-a acceptat. În curând, s-au făcut pregătiri pentru un atac asupra lui Lu Bu, iar forțele combinate ale lui Cao Cao și Liu Bei au asediat Xia Pi. Ofițerii lui Lu Bu și # 8217 l-au părăsit, forțele Yuan Shu și # 8217 nu au ajuns niciodată ca întăriri, iar el a fost legat de propriii săi ofițeri Song Xian și Wei Xu și executat împreună cu mulți dintre ofițerii săi. Astfel, omul cunoscut ca cel mai puternic războinic din țară nu mai era.

În anul 200, Dong Cheng, ofițer al Curții Imperiale, a primit un edict secret de la împărat pentru a-l asasina pe Cao Cao. El a colaborat cu Liu Bei la acest efort, dar Cao Cao a aflat curând despre complot și a executat executarea lui Dong Cheng și a conspiratorilor săi, doar Liu Bei supraviețuind și fugind la Yuan Shao din nord.

După stabilirea provinciilor din apropiere, inclusiv a unei rebeliuni conduse de foști turbani galbeni, și a afacerilor interne cu curtea, Cao Cao și-a îndreptat atenția spre nord, către Yuan Shao, care însuși și-a eliminat rivalul nordic Gongsun Zan în același an. Yuan Shao, el însuși de nobilime superioară decât Cao Cao, a adunat o armată mare și a tabărat de-a lungul malului nordic al râului Galben.

În 200, după ce a câștigat o bătălie decisivă împotriva lui Liu Biao la Shaxian și a anulat rebeliunile lui Xu Gong și alții, Sun Ce a fost lovit de o săgeată și rănit fatal. Pe patul de moarte, el l-a numit moștenitor pe fratele său mai mic, Sun Quan.

După câteva luni de planificare, Cao Cao și Yuan Shao s-au întâlnit în forță la Guandu. Depășirea numerelor superioare ale lui Yuan și # 8217 (numerele reale variază în diferite surse, dar Yuan Shao având un număr evident superior este universal acceptat) Cao Cao l-a învins decisiv dând foc la proviziile sale și, făcând acest lucru, a paralizat armata nordică. Liu Bei a fugit la Liu Biao din provincia Jing, iar multe dintre forțele lui Yuan Shao & # 8217 au fost distruse. În 202, Cao Cao a profitat de moartea lui Yuan Shao și de divizarea rezultată între fiii săi pentru a avansa la nord de râul Galben. L-a capturat pe Ye în 204 și a ocupat provinciile Ji, Bing, Qing și You. Până la sfârșitul anului 207, după o campanie fulgerătoare împotriva barbarilor Wuhuan, Cao Cao a atins dominarea incontestabilă a Câmpiei Chinei de Nord.

Stâncile Roșii și consecințele sale:

În 208, Cao Cao a mers înspre sud cu armata sa sperând să unifice rapid imperiul. Liu Cong, fiul lui Liu Biao, a predat provincia Jing, iar Cao a reușit să captureze o flotă considerabilă la Jiangling. Sun Quan, succesorul lui Sun Ce în Yangziul de Jos, a continuat însă să reziste. Consilierul său Lu Su și-a asigurat o alianță cu Liu Bei, el însuși recent refugiat din nord, iar fratele jurat Sun Ce & # 8217s, Zhou Yu, a fost plasat la comanda marinei Sun Quan și # 8217s, împreună cu un ofițer veteran al familiei Sun, Cheng. Pu. Armatele lor combinate de 50.000 au întâlnit flota lui Cao Cao și # 8217 și o forță de 200.000 de oameni la Red Cliffs (chineză: 赤壁 Chi Bi) în iarna aceea. După o luptă inițială, un atac care a început cu un plan de incendiere a flotei lui Cao Cao & # 8217 a fost pus în mișcare pentru a duce la o înfrângere decisivă asupra lui Cao Cao, obligându-l să se retragă în dezordine înapoi în nord. Victoria aliată la Stâncile Roșii a asigurat supraviețuirea lui Liu Bei și Sun Quan și a oferit baza statelor Shu și Wu.

După întoarcerea sa în nord, Cao Cao s-a mulțumit să absoarbă regiunile nord-vestice în 211 și să-și consolideze puterea. El și-a mărit progresiv titlurile și puterea, devenind în cele din urmă prințul Wei în 217, un titlu acordat de împăratul marionetă Han pe care îl controla. Liu Bei, după ce i-a învins pe slabii războinici Jing Han Xuan, Jin Xuan, Zhao Fan și Liu Du, a intrat în provincia Yi și mai târziu în 214 l-a înlocuit pe Liu Zhang ca conducător, lăsându-l pe comandantul său Guan Yu la conducerea provinciei Jing. Sun Quan, care în anii următori, a fost angajat cu apărarea împotriva lui Cao Cao în sud-estul Hefei, și-a îndreptat acum atenția asupra provinciei Jing și Yangzi de mijloc. Tensiunile dintre aliați erau din ce în ce mai vizibile. În 219, după ce Liu Bei a capturat cu succes Hanzhong de la Cao Cao și Guan Yu fiind angajat în asediul lui Fan, comandantul lui Sun Quan & # 8217s Lu Meng a capturat în secret provincia Jing, iar forțele sale au capturat și ucis Guan Yu.

În prima lună a anului 220, Cao Cao a murit și în a zecea lună fiul său Cao Pi l-a forțat pe împăratul Xian să abdice, punând astfel capăt Dinastiei Han. El și-a numit statul Wei și s-a făcut împărat la Luoyang. În 221, Liu Bei s-a numit împărat al Hanului, în încercarea de a restabili dinastia Han căzută. (Starea sa este cunoscută istoriei ca & # 8220Shu & # 8221 sau & # 8220Shu Han & # 8221.) În același an, Wei i-a acordat lui Sun Quan titlul de rege al Wu. Un an mai târziu, trupele Shu Han i-au declarat război lui Wu și s-au întâlnit cu armatele Wu la bătălia de la Yiling. La Yiling, Liu Bei a fost învins dezastruos de comandantul Sun Quan & # 8217s Lu Xun și forțat să se retragă înapoi la Shu, unde a murit la scurt timp după aceea. După moartea lui Liu Bei, Shu și Wu au reluat relațiile de prietenie în detrimentul lui Wei, stabilizând astfel configurația tripartită. În 222, Sun Quan a renunțat la recunoașterea regimului lui Cao Pi și, în 229, s-a declarat împărat la Wuchang.

Stăpânirea nordului aparținea complet Wei, în timp ce Shu ocupa sud-vestul și Wu sudul și estul central. Frontierele externe ale statelor erau, în general, limitate la nivelul civilizației chineze. De exemplu, controlul politic al Shu pe frontiera sa de sud a fost limitat de triburile Tai din Yunnan și Birmania moderne, cunoscute colectiv sub numele de Barbarii de Sud (南蠻).


Perioada celor trei regate din China și ascensiunea lui Xianbei în anul 229 e.n. - Istorie

Perioada celor trei regate (chineză simplificată: & yacute & uacute Chinese tradicional: & yacute & oslash Pinyin S & iexclngu & reg) este o perioadă din istoria Chinei. Într-un sens academic strict, se referă la perioada dintre întemeierea Wei în 220 și cucerirea Wu de către Dinastia Jin în 280. Cu toate acestea, mulți istorici și laici chinezi extind punctul de plecare al acestei perioade până la răscoala din Turbanii Galbeni în 184.

Partea anterioară, „neoficială” a perioadei, de la 190 la 220, a fost marcată de lupte haotice între stăpânii războiului din diferite părți ale Chinei. Partea de mijloc a perioadei, din 220 și 263, a fost marcată de un aranjament mai stabil din punct de vedere militar între trei state rivale, Wei, Han și Wu.

Pentru a distinge aceste stări de stările anterioare cu același nume, istoricii au susținut un caracter: Wei este, de asemenea, cunoscut sub numele de Cao Wei, Han este, de asemenea, cunoscut sub numele de Shu Han, care mai târziu a devenit mai cunoscut sub numele de Shu, și Wu este, de asemenea, cunoscut sub numele de Wu de Est . Ultima parte a acestei perioade a fost marcată de distrugerea lui Shu de către Wei (263), răsturnarea lui Wei de către Dinastia Jin (265) și distrugerea lui Wu de către Jin (280).

Termenul „Trei Regate” în sine este oarecum o traducere greșită, deoarece fiecare stat a fost în cele din urmă condus de un împărat care a pretins succesiunea legitimă din dinastia Han, nu de regi. Cu toate acestea, termenul a devenit standard în rândul sinologilor și va fi folosit în acest articol.

Deși relativ scurtă, această perioadă istorică a fost mult romantizată în culturile din China, Japonia, Coreea și în toată Asia de Sud-Est. A fost sărbătorită și popularizată în opere, povești populare, romane și în vremuri mai recente, filme, seriale de televiziune și jocuri video. Cea mai cunoscută dintre acestea este, fără îndoială, Romanticul celor trei regate, o relatare fictivă a perioadei care se bazează puternic pe istorie. Înregistrarea istorică autoritară a epocii este Sanguo Zhi a lui Chen Shou, împreună cu adnotările ulterioare ale textului de către Pei Songzhi.

Perioada Trei Regate este una dintre cele mai sângeroase din istoria Chinei. Un recensământ al populației din dinastia Han din estul târziu a raportat o populație de aproximativ 56 de milioane, în timp ce un recensământ al populației din dinastia Jin occidentală timpurie (după ce Jin a reunificat China) a raportat o populație de aproximativ 16 milioane. Chiar și luând în considerare inexactitățile acestor rapoarte de recensământ, este sigur să presupunem că un procent mare din populație a fost șters în timpul războaielor constante purtate în această perioadă.

Acest articol va urmări evoluțiile majore care au condus la înființarea celor Trei Regate și istoria lor ulterioară.

Prăbușirea puterii dinastice
Seria de evenimente care au dus la prăbușirea puterii dinastice și ascensiunea lui Cao Cao sunt extrem de complexe. The death of Emperor Ling in May 189 led to an unstable regency under General-in-chief He Jin and renewed rivalry between the factions of the eunuchs and regular civil bureaucracy. Following the assassination of He Jin, his chief ally the Colonel-Director of Retainers Yuan Shao led a massacre of the eunuchs in the imperial palaces. The ensuing turmoil at the capital allowed the frontier general Dong Zhuo to enter Luoyang from the northwest and take control of the imperial court, ushering in a period of civil war across China.

Dong Zhuo manipulated the succession so that the future Emperor Xian could take the throne in lieu of his elder half-brother. In 190 a coalition led by Yuan Shao was formed in the eastern provinces of the empire against him. The mounting pressure drove the Han Emperor and later Dong Zhuo himself west to Chang'an in May 191. A year later he was killed in a coup d'etat and the Emperor passed through a number of warlords in the years that followed.

The rise of Cao Cao
In 191 there was some talk among the coalition of appointing an emperor of their own, and gradually its members began to fall out. Open warfare broke out as soon as Dong Zhuo left Luoyang. In August 195 Emperor Xian left Chang'an and made a year-long hazardous journey east in search of supporters. By 196, when he was received by Cao Cao, most of the smaller contenders for power had either been absorbed by larger ones or destroyed. The Han empire was divided between a number of regional warlords. Yuan Shao occupied the northern centre of Ye and extended his power north of the Yellow River against Gongsun Zan, who held the northern frontier. Cao Cao, directly to Yuan's south, was engaged in a struggle against Yuan Shu and Liu Biao, who respectively occupied the Huai River basin and Middle Yangzi regions. Further south the young warlord Sun Ce was establishing his rule in the Lower Yangzi. In the west, Liu Zhang held Yizhou province whilst Hanzhong and the northwest was controlled by a motley collection of smaller warlords such as Ma Teng of XiLiang.

Cao Cao, who would become the effective founder of Wei, had raised an army in the winter of 189. He had absorbed some 300,000 Yellow Turbans into his army as well as a number of clan-based military groups. In 196 he established an imperial court at Xuchang and developed military agricultural colonies (tuntian) to support his army. After destroying Yuan Shu in 197, and the eastern warlords L¹ Bu (198) and Liu Bei (199) in rapid succession, Cao Cao turned his attention north to Yuan Shao, who himself had eliminated his northern rival Gongsun Zan that same year.

Following months of planning, the two sides met in force at Guandu in 200. Overcoming Yuan's superior numbers, Cao Cao decisively defeated him and crippled the northern army. In 202, Cao Cao took advantage of Yuan Shao's death and the resulting division among his sons to advance north of the Yellow River. He captured Ye in 204 and occupied the provinces of Ji, Bing, Qing and You. By the end of 207, after a lightning campaign against the Wuhuan people, Cao Cao had achieved undisputed dominance of the North China Plain.

Red Cliffs and its aftermath
Traditional site of Red Cliffs.In 208, Cao Cao marched south with his army hoping to quickly unify the empire. Liu Biao's son Liu Zong surrendered the province of Jing and Cao was able to capture a sizeable fleet at Jiangling. Sun Quan, the successor to Sun Ce in the Lower Yangzi, continued to resist however. His advisor Lu Su secured an alliance with Liu Bei, himself a recent refugee from the north. Their combined armies of 50,000 met Cao Cao's fleet and 200,000-strong force at Red Cliffs that winter. After an initial skirmish, an attack with fireships inflicted a decisive defeat on Cao Cao, forcing him to retreat in disarray back to the north. The allied victory at Red Cliffs ensured the survival of Liu Bei and Sun Quan, and provided the basis for the states of Shu and Wu.

After his return to the north, Cao Cao contented himself with absorbing the northwestern regions in 211 and consolidating his power. He progressively increased his titles and power, eventually becoming King of Wei in 217. Liu Bei entered Yi province and later in 214 displaced Liu Zhang as ruler, leaving his commander Guan Yu in charge of Jing province. Sun Quan, who had in the intervening years being engaged with defenses against Cao Cao in the southeast at Hefei, now turned his attention to Jing province and the Middle Yangzi. Tensions between the allies were increasingly visible. In 219, after Liu Bei successfully seized Hanzhong from Cao Cao and as Guan Yu was engaged in the siege of Fan, Sun Quan's commander-in-chief L¹ Meng secretly seized Jing province.

Tripartite of China
In the first month of 220, Cao Cao died and in the tenth month his son Cao Pi deposed the Emperor Xian and ended the Han Dynasty. He named his state Wei and made himself emperor at Luoyang. In 221, Liu Bei named himself Emperor of Han, in a bid to restore the fallen Han dynasty. (His state is known to history as "Shu" or "Shu-Han".) In the same year, Wei bestowed on Sun Quan the title of King of Wu. A year later, Shu-Han troops declared war on Wu and met the Wu armies at the Battle of Yiling. At Xiaoting, Liu Bei was disastrously defeated by Sun Quan's commander Lu Xun and forced to retreat back to Shu, where he died soon afterward. After the death of Liu Bei, Shu and Wu resumed friendly relations at the expense of Wei, thus stabilizing the tripartite configuration. In 229, Sun Quan renounced his recognition of Cao Pi's regime and declared himself emperor at Wuchang.

Dominion of the north completely belonged to Wei, whilst Shu occupied the southwest and Wu the central south and east. The external borders of the states were generally limited to the extent of Chinese civilization. For example, the political control of Shu on its southern frontier was limited by the Tai tribes of modern Yunnan and Burma, known collectively as the Southern Barbarians .


In terms of manpower, the Wei was by far the strongest, retaining more than 660,000 households and 4,400,000 people within its borders. Shu had a population of 940,000, and Wu 2,300,000. Thus, Wei had more than 58% of the population and around 40% of territory. With these resources, it is estimated that it could raise an army of 400,000 whilst Shu and Wu could manage 100,000 and 230,000 respectively: roughly 10% of their registered populations. The Wu-Shu alliance against the Wei proved itself to be a militarily stable configuration the basic borders of the Three Kingdoms almost unchanging for more than forty years.


In economic terms the division of the Three Kingdoms reflected a reality that long endured. Even in the Northern Song, seven hundred years after the Three Kingdoms, it was possible to think of China as being composed of three great regional markets. (The status of the northwest was slightly ambivalent, as it had links with the northern region and Sichuan). These geographical divisions are underscored by the fact that the main communication routes between the three main regions were all man-made: the Grand Canal linking north and south, the hauling-way through the Three Gorges of the Yangzi linking southern China with Sichuan and the gallery roads joining Sichuan with the northwest. The break into three separate entities was quite natural and even anticipated by such political foresight as Zhuge Liang (see Longzhong Plan )

Consolidation
In 222 Liu Chan rose to the throne of Shu following his father's defeat and death. The defeat of Liu Bei at Yiling ended the period of hostility between Wu and Shu and both used the opportunity to concentrate on internal problems and the external enemy of Wei. For Sun Quan, the victory terminated his fears of Shu expansion into Jing province and he turned to the aborigines of the southeast, whom the Chinese collectively called the "Shanyue" peoples (see Yue). A collection of successes against the rebellious tribesmen culminated in the victory of 234. In that year Zhuge Ge ended a three year siege of Danyang with the surrender of 100,000 Shanyue. Of these, 40,000 were drafted as auxiliaries into the Wu army. Meanwhile Shu were also experiencing troubles with the indigenous tribes of their south. The South-western Yi peoples rose in revolt against Han authority, captured and looted the city of Yizhou. Zhuge Liang, recognising the importance of stability in the south, ordered the advance of the Shu armies in three columns against the Yi. He fought a number of engagements against the chieftain Meng Huo, at the end of which Meng submitted. A tribesman was allowed to reside at the Shu capital Chengdu as an official and the Yi formed their own battalions within the Shu army.


Zhuge Liang's Northern Expeditions
At the end of Zhuge Liang's southern campaign, the Wu-Shu alliance came to fruition and Shu was free to move against north. In 227 Zhuge Liang transferred his main Shu armies to Hanzhong, and opened up the battle for the northwest with Wei. (See Northern Expeditions) The next year, he ordered general Zhao Yun to attack from Ji Gorge as a diversion whilst Zhuge himself led the main force to Qishan. The vanguard Ma Su, however, suffered a tactical defeat at Jieting and the Shu army was forced to withdraw. In the next six years Zhuge Liang attempted several more offensives, but supply problems limited the capacity for success. In 234 he led his last great northern offensive, reaching the Wuzhang Plain south of the Wei River. Due to his untimely death, however, the Shu army was forced once again to withdraw.


Wu and development of the south
In the times of Zhuge Liang's great northern offensives, the state of Wu had always been on the defensive against invasions from the north. The area around Hefei was under constant pressure from Wei after the Battle of Red Cliffs and the scene of many bitter battles. Warfare had grown so intense that many of the residents chose to migrate and resettle south of the Yangzi. After Zhuge Liang's death, attacks on the Huainan region intensified but nonetheless, Wei could not break through the line of the river defenses erected by Wu, which included the Ruxu fortress.

Sun Quan's long reign is regarded as a time of plenty for his southern state. Migrations from the north and the settlement of the Shanyue increased manpower for agriculture, especially along the lower reaches of the Yangzi and in Kuaiji commandery. River transport blossomed, with the construction of the Zhedong and Jiangnan canals. Trade with Shu flourished, with a huge influx of Shu cotton and the development of celadon and metal industries. Ocean transport was improved to such an extent that sea journeys were made to Manchuria and the island of Taiwan. In the south, Wu merchants reached Linyi (southern Vietnam) and Fu'nan (Cambodia). As the economy prospered, so too did the arts and culture. In the Yangzi delta, the first Buddhist influences reached the south from Luoyang. (See Buddhism in China)


Who won the three kingdoms

The Wei Kingdom’s Demise and the Sima Family’s Rise

When the third emperor of Wei, Cao Fang (reign: 239-254), took the throne at 8 years old, he was assisted by Sima Yi and Cao Shuang. Cao Shuang was arrogant and even imprisoned Empress Dowager Guo.

In 249, while Cao Fang and Cao Shuang went to Gaoping tomb to worship the previous emperor of Wei, Sima Yi went to Empress Dowager Guo and requested removal of Cao Shuang’s family. He then led an army to defeat Cao Shuang.

Sima Yi gained much power and influence and his family grew stronger until it was strong enough to threaten the Wei regime. Cao Fang didn’t dare to suppress the Sima Family.

Cao Wei Kingdom was Succeeded by Jin Kingdom at 266
Eventually, Cao Fang was deposed, after Sima Yi forced Emperess Dowager Guo to ally with him.

In 266, Sima Yan (Sima Yi’s grandson) forced Cao Huan, the last King of Wei, to abdicate, and replaced Wei with the Jin Kingdom.

Shu’s Demise — Surrender to Cao Wei in 263

From 238 to 262, the Shu Han kingdom lunched 11 northern expeditions to attack the Wei kingdom. They won more than they lost, but the wars used up a lot of food, money, and human recourses, which weakened Shu.

In 263, Wei invaded Shu, and Liu Shan, last king of Shu, surrendered to Wei. He was allowed to live out his life peacefully in Luoyang, Wei’s capital.

Wu’s Decline and Demise — Surrender to the Jin Kingdom in 280

In 252, Sun Quan died and his son Sun Liang ascended the throne when he was only 10. From then on the kingdom of Wu headed towards decline.

In 279, the Jin Kingdom mounted a large-scale attack on Dong Wu and won. In 280, Sun Hao, last king of Wu kingdom surrendered.

Thus the Three Kingdoms Period gave way to the Jin Dynasty eră


The Problem of the Calendar

Chinese historiographers did not have a calendar with a fix date like the putative date of the birth of Jesus Christ in the Western calendar. During the Warring States period 戰國 (5th cent.-221 BCE), when China was controlled by regional rulers, the year of rule of the kings of Zhou 周 (11th cent.-221 BCE) was the scale of counting time. Yet for the Three Empires, many historians were not able to decide the rule of which emperor should be the orientation scale. The official dynastic history of the Three Empires is compounded of three autonomous books for every empire: Weishu 魏書, Wushu 吳書 and Shushu 蜀書 (together called Sanguozhi 三國志, compiled by Chen Shou 陳壽). Historians from the Jin period 晉 (265-420) counted Cao Cao's rule as the justified because the Jin dynasty had replaced that of the Wei. For the Tang period 唐 (618-907) historian Ouyang Xiu 歐陽修 (1007-1072), the Heavenly mandate was cut off during that time. Sima Guang 司馬光 (1019-1086), author of the univeral history Zizhi tongjian 資治通鑒, used the Wei calendar because the other lords had accepted Cao Pi's rule. Yet the Neo-Confucian demigod Zhu Xi 朱熹 (1130-1200) chose the calendar of Liu Bei as the justified one.


Northern and Southern Dynasties

The Han Dynasty fell in 220, beginning a period of social and political chaos. China splintered into many kingdoms and fiefdoms. The time from 385 to 581 is often called the period of Northern and Southern Dynasties, although the political reality was more complicated than that. For purposes of this article, though, we'll compare north and south China.

A large part of north China came to be dominated by the Xianbei tribe, predecessors of the Mongols. Buddhist monks who were masters of divination became advisers to rulers of these "barbarian" tribes. By 440, northern China was united under one Xianbei clan, which formed the Northern Wei Dynasty. In 446, the Wei ruler Emperor Taiwu began a brutal suppression of Buddhism. All Buddhist temples, texts, and art were to be destroyed, and the monks were to be executed. At least some part of the northern sangha hid from authorities and escaped execution.

Taiwu died in 452 his successor, Emperor Xiaowen, ended the suppression and began a restoration of Buddhism that included the sculpting of the magnificent grottoes of Yungang. The first sculpting of Longmen Grottoes can also be traced to Xiaowen's reign.

In south China, a kind of "gentry Buddhism" became popular among educated Chinese that stressed learning and philosophy. The elite of Chinese society freely associated with the growing number of Buddhist monks and scholars.

By the 4th century, there were almost 2,000 monasteries in the south. Buddhism enjoyed a significant flowering in south China under Emperor Wu of Liang, who ruled from 502 to 549. The Emperor Wu was a devout Buddhist and a generous patron of monasteries and temples.


Decline and end of the Three Kingdoms

From the late 230s tensions began to become visible between the imperial Cao clan and the Sima clan. Following the death of Cao Zhen, factionalism was evident between Cao Shuang and the Grand Commandant Sima Yi. In deliberations, Cao Shuang placed his own supporters in important posts and excluded Sima, whom he regarded as a threat. The power of the Sima clan, one of the great landowning families of the Han, was bolstered by Sima Yi's military victories. Additionally, Sima Yi was an extremely capable strategist and politician. In 238 he crushed the rebellion of Gongsun Yuan and brought the Liaodong region directly under central control. Ultimately, he outmaneuvered Cao Shuang in power play. Taking advantage of an excursion by the imperial clansmen to the Gaoping tombs, Sima undertook a putsch in Luoyang, forcing Cao Shuang's faction from authority. Many protested to the overwhelming power of the Sima family notable of which were the Seven Sages of the Bamboo Grove. One of the sages, Xi Kang, was executed as part of the purges after Cao Shuang's downfall.

Conquest of Shu

The decreasing strength of the Cao clan was mirrored by the decline of Shu. After Zhuge Liang's death, his position as Lieutenant Chancellor fell to Jiang Wan, Fei Wei and Dong Yun, in that order. But after 258, Shu politics became increasingly controlled by the eunuch faction and corruption rose. Despite the energetic efforts of Jiang Wei, Zhuge's prot g , Shu was unable to secure any decisive victory against Wei. In 263, Wei launched a three-pronged attack and the Shu army was forced into general retreat from Hanzhong. Jiang Wei hurriedly held a position at Jiange but he was outflanked by the Wei commander Deng Ai, who force-marched his army from Yinping through territory formerly considered impassable. By the winter of the year, the capital Chengdu had fallen and the emperor Liu Chan had surrendered. The state of Shu had come to an end after forty-three years.

Conquest of Wu

Following Sun Quan's death in 252, the kingdom of Wu went into a period of steady decline. Successful Wei oppression of rebellions in the Huainan region by Sima Zhao and Sima Shi reduced any opportunity of Wu influence. The fall of Shu signalled a change in Wei politics. Sima Yan (grandson of Sima Yi), after accepting the surrender of Liu Shan, overthrew the Wei emperor and proclaimed his own dynasty of Jin in 264, ending forty-six years of Cao dominion in the north. In 269 Yang Hu, Jin commander in the south, started preparing for the invasion of Wu by ordering the construction of a fleet and training of marines in Sichuan under Wang Jun. Four years later, Lu Kang, the last great general of Wu, died, leaving no competent successor. The planned Jin offensive finally came in the winter of 279. Sima Yan launched five simultaneous offensives along the Yangzi River from Jiankang to Jiangling whilst the Sichuan fleet sailed downriver to Jing province. Under the strain of such an enormous attack, the Wu forces collapsed and Jiankang fell in the third month of 280, bringing to a close a century of conflict.


Priveste filmarea: Istoria Chinei Imperiale