Sfântul Mormânt, între distrugere și reconstrucție

Sfântul Mormânt, între distrugere și reconstrucție


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Construită în secolul al IV - lea prin voința împăratului Constantin și a mamei sale Hélène,Biserica Sfântului Mormânt este unul dintre cele mai sacre locuri din creștinism. Acesta este situat pe locul peșterii unde ar fi fost depus corpul lui Isus din Nazaret. Păstrat cu răbdare și lărgit de succesorii lui Constantin, care au devenit împărații bizantini după căderea Romei, vizitați de mii de pelerini, Sfântul Mormânt a intrat odată cu secolul al VII-lea într-o perioadă mai tulburată. De atunci, istoria sa este strâns legată de contextul turbulent al regiunii, și mai ales de cel al orașului care o găzduiește, Ierusalimul.

Prima distrugere a Sfântului Mormânt

După renașterea lui Iustinian în secolul al VI-lea, Imperiul Bizantin a început să întâmpine din nou dificultăți la începutul secolului al VII-lea, în urma asasinării împăratului Maurice de către Focas. Tânărul conducător persan, Chosroes al II-lea, a profitat de această ocazie, simțind imperiul slăbit de războiul civil dintre Focas și Heraclius. Armatele persane reușesc să traverseze Eufratul în 610, în același timp când Heraclius preia puterea la Constantinopol.

Noul bazileu transferă trupe din Balcani spre Est, dar acest lucru nu este suficient pentru a opri înaintarea persanilor. Una câte una, orașele Siriei și Palestinei cad, dar toamna Ierusalimului din 614 este cea care marchează cele mai multe spirite, în mai multe privințe. Consecințele sunt mai mult psihologice decât militare datorită importanței simbolice a Orașului Sfânt pentru creștini, în special datorită prezenței Sfântului Mormânt. Sursa principală care ne spune despre drama trăită de creștini este un călugăr care a asistat la evenimente, Stratègios. Știm că orașul, după eșecul negocierilor, este înlăturat după douăzeci de zile de asediu, cu prețul unui mare masacru. Supraviețuitorii, inclusiv patriarhul Zaharia, sunt duși în Mesopotamia. Mai serios încă, din ordinul lui Chosroes al II-lea, bisericile din Ierusalim sunt arse și distruse, în special o bună parte a Sfântului Mormânt. În același spirit, persii iau prețioasele moaște care erau acolo, inclusiv Crucea Adevărată, plasată în Trezoreria Regală a lui Chosroes II. Această catastrofă este foarte prost trăită și unii o văd deja căderea imperiului creștin.

Cu toate acestea, pierderea Ierusalimului către bizantini a fost de scurtă durată. Împăratul Heraclius a reluat lupta la începutul anilor 620, profitând de diviziunile din Imperiul Persan pentru a câștiga stăpânirea. În 628, Chosroes II este răsturnat, iar Heraclius negociază cu un general rebel, astfel încât persii să se retragă din provinciile bizantine de est, inclusiv Palestina. Mai bine, bazileul reușește să recupereze moaica Adevăratei Cruci, iar el însuși se întoarce să o depună la Ierusalim, la Sfântul Mormânt, în timpul unei procesiuni triumfale, pe 21 martie 630.

Cucerirea Ierusalimului de către arabi

În timpul ocupației persane, între 616 și 626, starețul Saint-Théodore, Modeste, a dirijat primele lucrări de reconstrucție a Sfântului Mormânt, care s-a accelerat odată cu recucerirea Ierusalimului de către Heraclius. Dar deja, așa cum se va întâmpla în toată perioada, starea finanțelor este o frână pentru reconstrucție, care se referă în principal la rotundă. De fapt, prioritatea este apărarea granițelor împotriva unui nou dușman, mai amenințător decât persii: arabii.

Cucerirea arabă, după peninsula din care au venit succesorii lui Mahomed, s-a îndreptat către Palestina și Egipt, precum și către Imperiul Persan. Războaiele l-au slăbit pe acesta din urmă, la fel ca dușmanul său bizantin. Succesul arab este mult facilitat. De această dată, Heraclius nu cunoaște același succes și trebuie să se întoarcă la Antiohia, lăsând Ierusalimul la mila noilor cuceritori. Orașul cade liniștit, grație negocierilor conduse de patriarhul Sofrones. Califul Omar a intrat triumfător în februarie 638, deschizând astfel o nouă perioadă în istoria Ierusalimului și a Sfântului Mormânt.

Sfântul Mormânt „uitat”?

Fidel metodei sale în timpul primelor sale cuceriri, califul a ordonat ca bisericile să fie respectate, chiar dacă unele au fost transformate în moschei. Prin urmare, Sfântul Mormânt nu este profanat, spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat în timpul cuceririi de către perși. Califul merge el însuși acolo, rugându-se în fața Bazilicii Martiriului, iar locul devine și un loc de rugăciune pentru musulmani. Pelerinii creștini pot merge întotdeauna și acolo. Printre ei, un anume Arculfe, episcop franc, care și-a făcut pelerinajul la Ierusalim din 670. Îi datorăm „planul lui Arculfe”, mărturie indispensabilă a stării Bisericii Sfântului Mormânt la începutul Perioada islamică, în anii 680. Aflăm astfel că o bună parte din clădirile din perioada constantiniană au rezistat distrugerii provocate de perși și că opera lui Modeste a vizat în principal Rotunda.

La începutul perioadei islamice, Ierusalimul a căpătat importanță în cadrul religiei musulmane. Devine al treilea oraș sfânt, după Medina și Mecca. În a doua jumătate a secolului al VII-lea și la începutul secolului al VIII-lea, în Ierusalim au fost construite două mari lăcașuri de cult musulmane, Moscheea Al-Aqsa și Domul Stâncii, care au devenit principalele centre religioase, în detrimentul locurilor sfinte evreiești sau Creștini, ca și Sfântul Mormânt.

Pentru creștinii din Apus și, într-o măsură mai mică, cei din Răsărit, și în special bizantinii, Ierusalimul este atunci un oraș pierdut, iar importanța acestuia devine mai spirituală, cu imaginea Ierusalimului celest. Cu siguranță există încă pelerinaje în Țara Sfântă și Sfântul Mormânt, precum cel al lui Willibald, episcopul Eichstätt, în 720-722. Dar Ierusalimul este înlocuit în inimile pelerinilor de Roma și Constantinopol. În secolul al VIII-lea, orașul a devenit și mai puțin important pentru musulmani, datorită deplasării în centrul de greutate al puterii califale de la Damasc la Bagdad, în urma victoriei Abbasidelor asupra dinastiei Umayyad în 750.

Abia la sfârșitul acestui secol Ierusalimul părea să devină din nou important pentru creștinii occidentali când, în contextul ambasadelor lor de succes, califul Harûn al-Rashid i-a oferit lui Carol cel Mare cheia Sfântului Mormânt și a etalonului. al Ierusalimului. Aceasta este doar o paranteză. Ierusalimul a suferit și dezastre naturale, inclusiv cutremure în secolul al VIII-lea, iar în 810 Sfântul Mormânt a fost afectat. În timp ce pelerinajele în Orașul Sfânt par să se reia, o revoltă din 966 face ca o parte a locului să ardă.

Distrugerea secolului al XI-lea

Ca și în perioadele bizantine și persane, situația din Ierusalim depinde de contextul politic. La sfârșitul secolului al X-lea, dinastia fatimidă, după ce a preluat puterea în Egipt, a luat Ierusalimul de la Abbaside. După o perioadă de toleranță, creștinii sunt loviți de un traumatism chiar mai mare decât distrugerea persană din secolul al VII-lea. Într-adevăr, califul fatimid Al-Hakim (996-1021) a ordonat distrugerea totală a Bisericii Sfântului Mormânt!

Potrivit cronicarului Yahia, distrugerea ar fi început marți, cu cinci zile înainte de sfârșitul lunii Safar, în 400 AH, adică pe 18 octombrie 1009. Din acel moment, monumentul Secolul al IV-lea a dispărut, la fel ca restaurările din Modeste. Abia în 1020 Al-Hakim a permis, contra cost, câteva reconstrucții. Dar situația se îmbunătățește mai ales cu succesorii săi, în timp ce pelerinii sunt din ce în ce mai numeroși.

Timpul reconstituirilor

În Occident, distrugerea lui Al-Hakim a fost șocantă chiar în momentul în care pelerinajul la Ierusalim a devenit din nou esențial pentru creștini, așa cum arată cel al lui Robert Magnificul, tatăl lui William Cuceritorul, în 1035. În 1065, am fost martori. un pelerinaj de aproximativ 7000 de oameni din Germania; iar în 1070, negustorii din Amalfi au fondat în Orașul Sfânt un spital dedicat Sfântului Ioan Capelanul.

Între timp, fiul și succesorul lui Al-Hakim au negociat cu bizantinii pentru a putea reconstrui Sfântul Mormânt. Lucrările au început cu seriozitate în urma tratatului dintre împăratul Mihail al IV-lea și califul Al-Mustansir, în anii 1030. Din păcate, încă o dată, finanțele nu au permis ca Sfântul Mormânt să fie readus la gloria sa anterioară, în ciuda eforturile depuse de împăratul Constantin IX Monomachus, care a finalizat lucrările de pe Rotunda în 1048. Ierusalimul a suferit din nou tensiuni politice când a căzut în mâinile turcilor seljucizi în 1071. Cu un an înainte de sosirea cruciaților, în 1098, Orașul Sfânt a fost preluat de fatimizi.

Războaiele, dezastrele naturale, schimbările de putere din Orașul Sfânt, au provocat o succesiune de distrugere și reconstrucții dificile, până când Sfântul Mormânt a devenit una dintre principalele probleme ale primei cruciade, lansată în 1095 de papa Urban al II-lea. Deși nu a fost profanată, Biserica Sfântului Mormânt era totuși într-o stare proastă atunci când cruciații au descoperit-o în urma capturării Ierusalimului în 1099.

Biserica a fost reconstruită de cruciați și sfințită în 1149. După căderea regatului Ierusalimului (1187), clădirea a beneficiat de protecția lui Saladin care a interzis orice profanare și a autorizat continuarea pelerinajelor. Călugării catolici și ortodocși sunt responsabili de întreținerea bisericii în Evul Mediu. Domul său va fi reparat în secolul al XVIII-lea și apoi din nou după incendiul care a avut loc în 1810. De la mijlocul secolului al XIX-lea, au fost efectuate în mod regulat lucrări de reconstrucție și reparații, precum renovări și reabilitări efectuate din 2016 până în 2017.

Bibliografie

- Biserica Sfântului Mormânt (col.), Rizzoli, 2000.

- Ben-Shammai, Prawer, The history of Jerusalem: the early muslin period (638-1099), NY University Press, 1996.

- Brooks, Mormântul lui Hristos în artă și liturghie, University of Illinois Press, 1921.

- Cheynet, Bizanț. Imperiul Roman de Est, A. Colin, 2006.

- Coüasnon, Biserica Tje a Sfântului Mormânt din Ierusalim, Oxford, 1974.

Articol publicat inițial în Religions & Histoire, Le Saint-Sépulcre. Istoria și comorile unui loc sfânt, HS9, 2013


Video: ,,Când va veni Împărăția lui Dumnezeu?