Cavalerii Evului Mediu

Cavalerii Evului Mediu

În Evul Mediu, cavaler era un luptător călare, cel mai adesea în slujba unui rege sau a unui lord feudal. Termenul de cavalerism evocă în mintea noastră un întreg univers oniric și fantastic care ne vorbește despre depășirea de sine, onoare, fidelitate, gratuitate și curtoazie pe care literatura, apoi cinematograful le-au făcut ecou. Montat pe un armăsar puternic, purtând o cască și îmbrăcat în oțel, cavaler, mânuind sabia „împingeți și tăiați” afișează cu mândrie culorile sale. Frumos, loial, curajos și curajos, cavalerismul încă mărturisește astăzi despre ceea ce a fost cu adevărat Evul Mediu.

Cavalerism, origine germanică

Cultul armelor se afirmă în cadrul societăților germanice care au furnizat o serie de recruți Imperiului Roman care se încheie. Pentru germani, a fi liber înseamnă a fi în brațe și trecerea de la tinerețe la bărbăție este marcată de un ritual descris într-un text celebru de scriitorul latin Tacitus: „obiceiul dictează că nimeni nu ia arme înainte ca orașul să le recunoască capabile. Deci, unul dintre bucătari, tatăl său sau rudele sale îl decorează pe tânăr cu scutul și „framée”: aceasta este rochia lor, acestea sunt primele onoruri ale tinereții lor.

Marc Bloch identifică rădăcinile cavaleriei medievale (fraternitatea războinică inițiatică) în practicile societăților germanice din Evul Mediu timpuriu.

Temnițele și revoluția castelului

Cuvintele castrum și castellum desemnați clădiri care rămân până la sfârșitul X.e secol de scară modestă. Simple temnițe din lemn, sunt construite pe escarpamente stâncoase, coturi de râu, centrul unei zone mlăștinoase ... sau în câmpie, pe o mulțime de pământ. Datorită utilizării pietrei în 1050, donjonul, care a devenit mai rezistent, este echipat cu turnuri pătrate străpunse cu arcade. Majoritatea aveau trei etaje: la parter pivnița intenționa să depoziteze provizii; deasupra unei camere mari în care sunt îngrămădite bunurile prețioase ale domnului, apoi în partea de sus o platformă acoperită unde stau de pază oamenii responsabili cu ceasul.

Dacă donjonul servește drept refugiu în caz de pericol, domnul și familia sa se cazează în clădirile din jurul acestuia, înconjurat de un gard de protecție și un șanț. Lângă casa stăpânului se află grajdurile, atelierele, bucătăriile și colibele servitorilor. Cuvântul temniță vine de la dungio derivat de la dominus Lordul. Castelul este deținut de un lord lord cu drept de interdicție (puterea de comandă militară, poliție și justiție) pe care îl impune datorită unei echipe de războinici grupați în garnizoană. Aceste miliții sunt luptători permanenți profesioniști, aceasta este noutatea cavaleriei a XI-ae secol.

O rețea densă de castele marchează peisajele: Maine având unsprezece castele în 1050 avea șaizeci și două în 1100, Poitou a trecut de la trei la treizeci și nouă în XIe secol; în Catalonia, opt sute de cetăți pot fi identificate în 1050. Aceasta este ceea ce istoricii numesc „revoluția castelului”. Numărul castelelor motte din Franța este estimat la aproximativ zece mii.

Aceste construcții fiind o provocare pentru puterea centrală, Carol cel Chel încearcă să le interzică în 864, argumentând inconveniente pentru locuitorii din cartier, dar aceștia, victime ale nesiguranței, preferă să fie supuși constrângerilor puterii seigneuriale existente în beneficiul protecțiilor oferite. de locuri întărite și de bărbații care le ocupă.

Cavalerii, o aristocrație războinică

În societatea medievală, cavalerul este purtătorul de sabie, cel care are dreptul și datoria de a fi înarmat, el este protectorul bărbaților și femeilor din comunitatea sa, astfel încât aceștia să-și desfășoare activitatea în pace. În Europa, purtarea unei arme a fost percepută încă din Antichitate ca semnul celor care își revendică demnitatea, vărsându-și sângele și riscându-și viața. Prestigiul armei face din persoana care o poartă o ființă specială care are drepturi și îndatoriri specifice. Printre cavaleri, găsim prinți, duci, conti dar și bărbați cu origini modeste: iobagi, țărani de rând care s-au remarcat datorită curajului și loialității lor față de un curajos în pericol. Multe cântece de gesturi relatează aceste fapte. Aceste milițiile castri sunt întreținute și hrănite de Domnul, fac parte din gospodăria Lui.

Alții sunt „vânați”, primesc terenuri destinate asigurării întreținerii lor. Iobagii-cavaleri ministeriali, identificabili, pot realiza o creștere socială (de exemplu, căsătoria avantajoasă). Cadeții din mica nobilime trebuie să caute avere cu vârful sabiei, neputând revendica moștenirea paternă.

Cavalerii au vocație din XIe secol de integrare în rândurile nobilimii cu excepția celor care îi aparțin deja. Fuziunea dintre cavaleri și nobilime are loc mai târziu, este necesar să se aștepte XIIIe secol în Lorena, al XIV-leae în Alsacia să o vadă, dar din 13e secol, cavalerismul s-a închis în sine, aristocrația dorind să-și rezerve privilegiul pentru fiii lor. Cavalerismul se prezintă apoi ca o comunitate de războinici nobili care se opun „lacheului” fără credință sau lege.

Apare o profesionalizare a combatantului, schimbarea tehnicilor de luptă necesitând o specializare. În cavaleria grea, tactica se bazează pe scufundarea frontului advers prin efect de ruptură. Încărcarea se face la galop, lanceul încastrat sub braț coborât orizontal, spre deosebire de aruncarea lancei, care poate fi utilizată o singură dată.

Armele cavalerilor

Dacă lăstarii și știucile continuă să fie folosite de infanterie, lancea cavalerilor este foarte des citată în literatură (cântece de gesturi lais, romane) exaltând viața cavalerească. Această lance cu un arbore de lemn se prelungește treptat până la patru metri și cântărește aproape douăzeci de kilograme. O șaibă de blocare previne alunecarea mâinii la impact. În XVe secol, un cârlig este fixat pe armură pentru a fixa lanceul și pieptarul, pentru a ușura purtătorul suliței (numit cavaler-steag), greutatea acestuia putând fi mărită de pennon și steag sau chiar steagul care permite identificați luptătorul, pentru a fi un punct de adunare în centrul luptei. Sulita spartă, trebuie să tragem sabia!

Cele mai folosite arme ofensive sunt sulița și sabia, dar urmează topoare, buzdugane, pete și pumnal. Dintre acestea din urmă, „mila” are un nume elocvent: lama sa scurtă și subțire poate fi introdusă între părțile metalice ale hauberk și cârmă. Arbaleta este o armă atât de formidabilă (șurubul său străpunge armura) încât Consiliul din 1139 interzice folosirea ei între creștini, în zadar. Marele arc gales, al cărui ritm de foc este și mai rapid, a făcut ravagii împotriva armatelor franceze în timpul războiului de 100 de ani.

Arma corp la corp (luptăm ochi cu ochi) sabia a XI-ae și XIIe secole este masiv, lung de un metru și cântărește mai mult de un kilogram, se spune că este împins și de dimensiuni, deoarece se lovește la fel de bine cu vârful ca și cu marginea dublă a lamei. Mânerul este din lemn sau din corn acoperit cu piele, bumbacul rotund destinat îmbunătățirii echilibrului este mai mult sau mai puțin lucrat, în funcție de bogăția celui care îl controlează.

Este nevoie de până la 200 de ore de muncă pentru a face o sabie elastică și puternică bună și frumoasă. Înțelegem mai bine prestigiul de care se bucură fierarul.

Până la mijlocul XIe secol, cea mai răspândită protecție este asigurată de brogne, o tunică din piele solidă întărită cu solzi metalici. Apoi, lanțul sau lanțul devine foarte popular. Acesta, realizat din inele de fier împletite mai mult sau mai puțin fine și strânse (în funcție de cost) protejează corpul până la genunchi, membrele fiind acoperite cu pantaloni și mâneci din plasă. Sub hauberk se află un „gamboison” căptușit pentru a absorbi loviturile și fricțiunile. Peste aceasta se poartă o armă de stofă cu stema combatantului.

Apariția Războinicilor Blindați

Din 13e secol consolidăm protecția corpului aplicând pe piept brațele, spatele plăcilor metalice destinate să îngreuneze pătrunderea armelor (o lovitură de topor, un bolț de arbaletă poate străpunge un hauberk). Acest ansamblu capătă mai multă rigiditate pentru a se încheia cu XVe secol în hamul alb mare, armură completă din piese articulate mai eficiente, mai grele și mai scumpe!

Capul cavalerului este protejat de o cască, „cârma” (din germanică cârmă), capac semisferic simplu întărit cu un nazal din XIe secol apoi un ventilator sau visagière străpuns cu jaluzele. În al 12-leae secolul cârma este închisă, cilindrică, cu două deschideri orizontale înguste pentru vizor, plus găuri de ventilație dedesubt. Cu viziera articulată ne orientăm către „coș”. Pe cârmă, o creastă poartă simbolul heraldic al cavalerului, cântărind casca care este pusă doar în momentul luptei.

Scutul completează echipamentul de protecție. Modelul normand în formă de migdale este realizat din lemn acoperit cu piele, dar voluminoase, este înlocuit de targe de diferite forme pe care sunt pictate brațele cavalerului.

Rolul calului

Calul de război, corcelul (ținut de dexter mâna dreaptă a scutierului) trebuie să fie puternic și rezistent, capabil să încarce galop și să susțină presa de scrum. Acesta este situat deasupra palfrey, folosit pentru călătorie și roncin, un cal de haine care poartă barda războinicilor. Un cavaler trebuie să aibă mai mulți călăreți, deoarece nu este neobișnuit să-și vadă muntele ucis în luptă, în ciuda capacelor de poștă care ar trebui să-l protejeze. Echipamentul complet al cavalerului costă sume considerabile de bani, mulți cavaleri nu au mijloacele necesare pentru a face față acestor cheltuieli și pentru a solicita ajutorul unui puternic punându-se în slujba lui.

Vânătoarea este experimentată în Evul Mediu ca antrenament pentru război, atât din punct de vedere psihologic, cât și fizic, deoarece fauna sălbatică a pădurilor medievale este capabilă să pună la încercare vânătorii cei mai hotărâți, oferind posibilitatea de a-și testa abilitățile de vânătoare. stăpânire și rezistență. Antrenamentul războinicului începe cu vânătoarea alături de călărie și îngrijirea calului.

Ceremonia de dublare

După o lungă și severă ucenicie trăită în compania postulanților din epoca sa, tânărul scutier a fost întâmpinat în comunitatea cavalerilor. Este cea mai mare zi din viața sa: cea a „dublării” (ceea ce înseamnă în franceza medievală echipa)

În timpul acestei ceremonii, tânărul, datorită armelor pe care le primește, trece pragul care separă statutul de copil de cel al omului. Acest ritual este descris în cântecele gesturilor:

„Așa că l-au îmbrăcat într-o brună foarte frumoasă

Și un cârm verde îi dantelează capul

Guillaume îi încinge sabia pe partea sinistră

A luat un scut mare de mâner

Cheval a avut bune, dintre cele mai bune de pe pământ "

Înainte de a-și preda brațele, va trece printr-un gest de sacralizare: colée, este o lovitură dată de la palma dreaptă a persoanei dubioase la testul simbolic dublat destinat să verifice dacă tânărul este capabil să 'ia o lovitură fără să tresări. Astfel înscăunat, noul cavaler trebuie să demonstreze săriturile călare apoi lansate în galop, sacrificate cu o lance în centrul manechinului montat pe un pivot care ar trebui să reprezinte inamicul. Apoi vine banchetul în care tatăl unchi sau domn arată mărimea care este un semn al spiritului cavaleresc, tratându-și oaspeții, fără a uita săracii, jonglerii și bufonii care vor lăuda meritele binefăcătorului lor.

Turnee de cavaleri

Noul cavaler trebuie să călătorească în lume pentru a câștiga experiență și a-și demonstra vitejia. El va găsi în practică turnee posibilitatea de a ieși în evidență și de a-și face un nume (un lucru vital pentru cavalerii cu origini umile) pentru a găsi un protector care să se ridice în cadrul societății feudale. Aceste turnee sunt puncte culminante în viața cavalerească, ele servesc drept mari manevre în timpul cărora ne antrenăm pentru război. Două tabere sunt formate în funcție de afinități, legături de familie și origini provinciale. La semnal, cele două trupe se lansează unul împotriva celuilalt pentru o luptă ale cărei legi sunt cele ale unei bătălii reale, răniți și morți sunt ridicați la sfârșitul confruntării, în timp ce prizonierii sunt răscumpărați.

În aceste turnee, domnișoare frumoase și domnișoare gentile, îmbrăcate în vestimentația lor pentru a urmări luptele, se înghesuie. Dacă unul dintre ei își încredințează culorile unui luptător, acesta trebuie să câștige sau să moară. Viața este grea pentru cavaler!

Creștinarea cavaleriei

La început, Biserica se bazează fără echivoc pe scripturi (Matei 26, 52, „toți cei care trag sabia vor pieri cu sabia” și „dacă un catehumen sau un credincios dorește să devină soldat care este trimis departe pentru că l-a disprețuit pe Dumnezeu ”, această condamnare continuă de-a lungul secolelor, impunând pedepse severe oricărui om care a ucis unul dintre semenii săi.

Dar Biserica trebuie să ia în considerare necesitățile implicate de o coexistență din ce în ce mai intimă cu statul. Clerul trebuie să respingă incivismul militant care constituie un antimilitarism declarat atunci când invaziile germanice pun sub semnul întrebării soarta Imperiului. Apare apoi, prin gura Sfântului Augustin, teoria „războiului drept”.

"Soldatul care ucide inamicul este ca călăul care execută un criminal, nu este un păcat să se supună legii, trebuie să-și apere concetățenii să se opună forței cu forța."

Războiul drept (și misiunea de a-l conduce) devine un motiv justificat, deoarece datoria prințului creștin este de a impune prin teroare și disciplină ceea ce preoții sunt neputincioși să facă să predomine prin cuvânt. De fapt, cerințele doctrinei creștine devin, împotriva păgânului sau a necredincioșilor, un război sfânt.

La sfârșitul XIe secol va fi stabilită o formulă care implică adeziunea oamenilor de război: cruciada. Ideologia sa era deja prezentă în Spania și Italia în IXe și Xe secole în lupta dintre islam și creștinătate, dar aceasta își ia întreaga sa amploare când Sfântul Scaun anunță un nou obiectiv: Ierusalimul și eliberarea din mormântul lui Hristos. Creștinarea cavaleriei este un fenomen care a afectat întreaga creștinătate din est până în nordul Europei.

Sfârșitul cavaleriei

Castelul fortificat legat de istoria cavaleriei dispare, neputincios să reziste la focuri repetate de baterii pentru o lungă perioadă de timp și toată arhitectura militară evoluează, mândrele ziduri trebuie abandonate în favoarea pășunilor de apărare „à la Vauban”.

Contracaratele cavaleriei franceze din timpul marilor înfrângeri ale războiului de 100 de ani (Crécy, Poitier, Azincourt) arată creșterea puterii artileriei și a infanteriei.

Timpul și istoria și-au făcut treaba, cavaleria dispare ca instituție, dar idealurile și modelul acesteia sunt încă prezente. Dacă cavalerismul este absent din societate, este absent până acum din inimile bărbaților?

Pentru mai multe

- Cavaleri și cavalerie în Evul Mediu: viața de zi cu zi, de Jean Flori. Fayard, 2013.

- La Chevalerie, de Dominique Barthélémy. Tempus, 2012.

- Istoria cavaleriei, de Maurice Meuleau. Ediții Ouest-France, 2014.


Video: Cavalerii Teutoni, Fiintele Fantastice Si Tot Felul De Legende! - Cronicile Teutone Partea a-IV a