Joan of Arc - Biografie și istorie

Joan of Arc - Biografie și istorie

JAna de Arc este o figură cheie în istoria Franței, chiar dacă rolul său în evenimentele din Războiul de sute de ani a fost în cele din urmă secundar, cel puțin în comparație cu Carol al VII-lea, adevăratul câștigător al puțului englezesc după moartea Maid of Orleans. Mitul său a fost menținut de la sfârșitul mizei de o serie de teorii mai mult sau mai puțin rezonabile și credibile, cu privire la originile sale, suporturile sale sau chiar realitatea morții sale. Figura eroică și mitică din istoria Franței, Ioana de Arc a făcut obiectul a numeroase recuperări politice și a fost o sursă inepuizabilă de inspirație pentru literatură și arte.

Ioana de Arc - Una biografie

În plus față de o bibliografie gigantică (care zdrobește toate celelalte mari figuri ale Evului Mediu, inclusiv Carol cel Mare și Sfântul Ludovic), povestea Ioanei de Arc a dat naștere la o serie de interpretări și recuperări diferite, și aceasta încă din secolul al XV-lea , până în zilele noastre. Prin urmare, pare mai interesant, după ce a revizuit rapid biografia sa clasică, să se intereseze de soarta sa istoriografică.

Dacă ne ținem de ceea ce sunt de acord cei mai serioși istorici, Jeanne s-ar fi născut la 6 ianuarie 1412 (chiar dacă sunt prezentate și alte date), în Domrémy, un sat dependent de Vaucouleurs, atât de aproape a Imperiului. Dintr-o familie de muncitori relativ înstăriți, reputați a fi evlavioasă la o vârstă fragedă, Joan și-a auzit primele voci în 1425. Sfântul Mihail, Sfânta Ecaterina și Sfânta Marguerite, venerați în țara Bar, i-au cerut să meargă la Dauphin Charles pentru pentru a ajuta la „alungarea” englezilor din Franța.

La acea vreme, profeții și profețetele abundă, dar Carol al VII-lea a fost în cele din urmă de acord să o primească în martie 1429. La sfatul ducelui de Alençon, care credea în misiunea divină a lui Ioana, a ordonat o dublă examinare a tinerei fete. : medical (pentru a verifica dacă este virgină așa cum susține ea) și teologic (credințele ei sunt ortodoxe?). Jeanne trece cu succes ambele teste. Chiar dacă nu pare să fi cedat complet mesianismului voluntar al Maid, regele îi ascultă pe cei din jur și este de acord să-l trimită să ridice asediul Orleansului. Joan ar fi prezis o victorie, la fel ca încoronarea lui Charles și reluarea Parisului. Asediul Orleansului a fost ridicat efectiv la 8 mai 1429, în ciuda „tacticii” neortodoxe a lui Joan, care i-a lăsat pe unii căpitani francezi îndoieli. Au urmat alte victorii, cum ar fi bătălia de la Patay (18 iunie 1429), iar Jeanne l-a convins pe rege să traverseze țările inamicului burgundian pentru a fi încoronat în catedrala din Reims. S-a făcut la 17 iulie 1429.

Lucrurile se complică atunci pentru Jeanne. Eșecul ei în fața Parisului, unde a fost rănită, a subminat realitatea profețiilor sale, iar Carol al VII-lea s-a îndepărtat treptat de ea, influențat de Georges de la Trémoille. Chiar dacă Jeanne și familia ei au fost înnobilate la sfârșitul anului 1429, ea a moștenit curând doar misiuni minore și a fost trimisă în sfârșit la Compiègne pe 23 mai 1430. Pe 23 mai, a căzut într-o capcană și a fost în cele din urmă vândută englezilor. După un proces foarte politic condus de Pierre Cauchon, Ioana de Arc a fost arsă în viață pentru erezie, recidivă și idolatrie la 30 mai 1431. Regele Franței nu a încercat niciodată să o recupereze. Cenușa Maidului este împrăștiată în Sena pentru a evita un cult. A ratat.

Un mit imediat?

Una dintre particularitățile Ioanei de Arc este că a declanșat pasiuni în timpul vieții sale. Într-adevăr, ea este, pe de o parte, sărbătorită de Jean de Gerson sau Christine de Pisan și, pe de altă parte, este acuzată de engleză (ducele de Bedford în frunte) și burgundieni ca fiind o vrăjitoare. Este numită astfel „curva armagnacilor” (Robert Baudricourt, căpitanul chatelleniei sale originale, este al partidului Armagnac).

Englezii au înțeles rapid potențialul simbolic al femeii de serviciu și de aceea nu au ezitat să o cumpere de la Jean de Luxembourg și să o trimită la Rouen, capitala Franței ocupate. Faptul de a face să creadă într-un proces religios, atunci când este mai presus de toate un proces politic este menit să urmeze aceeași logică pentru a atinge, pe lângă mitul Ioanei, legitimitatea suveranului său, Carol al VII-lea. Dar această încercare, ca și împrăștierea cenușii, nu împiedică mitul să crească, dimpotrivă. Absența unui corp este pretextul perfect pentru teza unei Ioane foarte vii după acest dezastruos 30 mai 1431; astfel, trei false Jeanne au apărut între 1436 și 1460 și s-ar părea că acest lucru este suficient și astăzi pentru ca unii să ateste „non-moartea” ei din Rouen ...

Regele știe perfect cum să profite de mitul celui care i-a permis încoronarea și, prin urmare, și-a stabilit legitimitatea. El a ordonat un proces de reabilitare în anii 1450 și a reușit să înlocuiască episodul Jeanne într-un război împotriva unui stat străin, încălcând tema războiului civil Armagnac / Burgundia, reconcilierea dintre cele două părți fiind înregistrată în Tratatul de la Arras (1435). Dar dacă Jeanne era încă sărbătorită de François Villon sau în Misterele (un gen teatral) la sfârșitul secolului al XV-lea, moartea lui Carol al VII-lea a făcut-o să cadă încet în uitare. Iar epoca modernă nu este momentul perfect pentru a sărbători o profeteză medievală ...

Ioana de Arc, „idiot” și „înșelăciunea evlavioasă”

Desigur, Joan a fost preluată pentru o vreme în secolul al XVI-lea de Ligii, dar imaginea ei s-a deteriorat odată cu Renașterea și cu atât mai mult cu Iluminismul, perioade care nu au fost foarte plăcute cu tot ceea ce este „Evul Mediu”.

Pentru Du Bellay, ea este doar un instrument al curții, în timp ce Gérard de Haillan merge atât de departe încât să pună la îndoială castitatea sa. Cu toate acestea, cei mai violenți sunt filozofii Iluminismului; astfel, Voltaire vede în ea doar un „idiot nefericit”, în același timp victimă a regelui și a Bisericii, în timp ce Montesquieu o vede doar „înșelăciune evlavioasă”. De fapt, abia în secolul al XIX-lea Joan s-a întors, nu în mirosul sfințeniei, ci ca icoană populară.

Mitul lui Joan a reapărut datorită renașterii istoriografice a secolului al XIX-lea, precum și romantismului, mult mai deschis temelor medievale și „gotice” decât iluminismului.

Cel mai caracteristic exemplu este evident Jules Michelet care, în 1856, a scris în stilul său inimitabil: „Să ne amintim mereu, franceză, că patria noastră s-a născut din inima unei femei, din tandrețea și din lacrimile ei, din sângele pe care l-a vărsat pentru noi”. Ioana de Arc este oamenii, simpli și curajoși. Servitoarea este atunci unul dintre cele mai puternice instrumente în construcția mitului și romanului național republican. Profetesa care a devenit o icoană laică, cine ar fi crezut-o?

De la Ioana de Arc Sfântul ...

Este un discipol al lui Michelet, Jules Quicherat, care împinge indirect Biserica să o revendice pe Jeanne. Într-adevăr, istoric anticlerical, el redescoperă surse de primă mână și le publică în anii 1840. În prefața sa, Quicherat îl „acuză” pe regele Carol al VII-lea, acuzat că a abandonat-o pe tânără, la fel ca Biserica, un complice. . Nu a fost arsă de erezie? Doi istorici catolici încearcă să o recupereze pe Joan, inspirându-se din opera germanului Guido Görres (Doamna din Orleans, 1834). În primul rând Henri Wallon care, în 1860, a publicat-o pe a sa Jeanne D'Arc. El insistă asupra pietății tinerei, dar în același timp recunoaște că ea a fost într-adevăr abandonată; pentru el, Joan este un sfânt și un martir. Wallon a luat legătura cu monseniorul Dupanloup pentru a lucra pentru canonizarea femeii de serviciu. Episcop de Orleans, Félix Dupanloup acționează într-un context de decristianizare și criză de credință, știe că Biserica are nevoie de simboluri puternice. În 1869, a cerut oficial canonizarea într-un panegiric în cinstea slujnicii.

Contextul politic din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a jucat, de asemenea, un rol important în recuperarea Ioanei de Arc de către catolici, chiar dacă ea era încă o icoană populară și republicană. Primul punct de cotitură a venit în 1878, la aniversarea centenarului lui Voltaire. Oricine disprețuise atât de mult acest „idiot” al Ioanei și Biserica mai larg, este evident urât de catolici. Ca reacție la sărbătoarea filosofului, ducesa de Chevreuse face apel la femeile din Franța să depună coroane de flori la picioarele statuii Ioanei de Arc, Place des Pyramides.

Republicanii anticlericali nu intenționează să abandoneze icoana republicană și să solicite o contramanifestație. În cele din urmă, niciunul nu a avut loc, ambele interzise de prefectură. Dar acesta este primul reper în această reapropiere a Ioanei de către catolici, în special fundamentaliști. Alții au urmat, în timpul crizei Boulangiste din anii 1880, apoi în timpul afacerii Dreyfus (1898), care a văzut apariția unei drețe naționaliste care își dorea și Jeanne. Ultimul pas decisiv este reacția Papei: el este de acord să-și redeschidă procesul în 1894; apoi Ioana de Arc a fost beatificată în 1909 și canonizată în 1920. Slujnica a fost (definitiv?) preluată de catolici și cu atât mai mult de dreapta naționalistă și de extrema dreaptă.

... la eroina naționalistă

Secolul al XX-lea și, momentan, secolul al XXI-lea, îl văd pe Joan abandonată treptat de republică și sărbătorită de naționaliști, apoi de extrema dreaptă. Servitoarea este înecată într-un amestec de naționalism, antiparlamentarism, regalism și fundamentalism catolic, amestecat cu antisemitism. Pentru extrema dreaptă, Joan este figura mitică opusă evreului, mai ales după afacerea Dreyfus. Ea trebuie să fie cea care salvează ordinea și tradițiile, dar și armata. În 1939, o carte poștală care sărbătorea 500 de ani de la eliberarea Orleansului a fost ștampilată cu „Ioana de Arc împotriva evreilor”. Evident, regimul de la Vichy și-a însușit și icoana.

Sfârșitul anilor '40 pare să întoarcă Jeanne în sânul republican: atât De Gaulle, cât și Partidul Comunist o sărbătoresc după un război. Dar efectul dispare și abia în anii 1980 Maid a reapărut ca simbol național, și mai ales naționalist, când Jean-Marie Le Pen a decis să o sărbătorească din nou în 1988. Cu toate acestea, chiar dacă proteste de stânga, personajul Ioanei de Arc devine treptat o figură secundară în istoria Franței; este abia menționat în programele școlare și chiar și istoricii nu se mai despart de asta.

Ioana de Arc a fost un mit în timpul vieții sale și a fost imediat miza recuperărilor politice și religioase, care nu au facilitat activitatea istoricilor. Prin urmare, este dificil să știm cine a fost Joan cu adevărat, dar acum pare clar că rolul ei a fost secundar în evenimentele războiului de 100 de ani. De fapt, după aceea a luat o importanță reală. Chiar dacă stârnește mai puține pasiuni decât înainte, teoriile mai mult sau mai puțin înverșunate care apar în mod regulat despre aceasta arată că încă stârnește un anumit interes public.

Bibliografie

- B. Bove, timpul războiului de o sută de ani (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, Războiul de o sută de ani, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Franța în Evul Mediu din secolul al V-lea până în al XV-lea, PUF, 2001.

- C. Beaune, Ioana de Arc, adevăruri și legende, Tempus, 2012.

Pentru mai multe

- Joan of Arc, ficțiune de Victor Fleming, cu Ingrid Bergman, Francis L. Sullivan ... Long Restored Version, 2016.

- Joan of Arc, ficțiune de Luc Besson, cu Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Video: Joan of Arc Biography - The life of Joan of Arc u0026 the history of the Hundred Years War Documentary