Separarea bisericilor de stat (legea din 1905)

Separarea bisericilor de stat (legea din 1905)

legea separării bisericilor și a statului din 9 decembrie 1905 a pus capăt regimului Concordatului din 1801 care a asociat în Franța Biserica Catolică și Statul. Ancorată în tradiția republicană, ideea separării Bisericii Catolice de statul francez a fost deja pronunțată de revoluționari la 21 februarie 1795. În secolul al XIX-lea, un lung proces de secularizare a societății și a statul este înființat, pentru a conduce la legea din 1905. Revenirea la istoria acestei legi decisive ne poate ajuta parțial să înțelegem acest principiu filosofic și politic atât de dificil de definit, dar astăzi constituțional, garant al egalitatea republicană.

Prima separare a Bisericii de Stat (1795)

Fără a ne întoarce aici la originile cele mai profunde ale secularismului (care ne duc cu mult înainte de Iluminism), trebuie să ne concentrăm pe un fapt adesea trecut cu vederea, prima lege a separării dintre Biserică și Stat, care apare în Constituție. al anului III (1795): „Nimeni nu poate fi împiedicat să exercite, conform legilor, închinarea pe care a ales-o. Nimeni nu poate fi obligat să contribuie la cheltuielile de închinare. Republica nici nu le plătește, nici nu le subvenționează pe nimeni ".

Contextul este în mod evident cel al Revoluției și chiar mai mult de mare tensiune în Franța, parțial datorită Constituției civile a clerului (1790), dar și rolului unei părți a Bisericii în contrarevoluție. iar greutatea sa a devenit sufocantă pentru societate. Franța a cunoscut o perioadă de mare violență anticlericală, decristianizare, care a culminat în anii 1793-1794. Decizia din 1795, care ar trebui să atenueze tensiunile, nu a reușit cu adevărat, iar încercarea de secularizare a statului s-a încheiat în 1801, cu Concordatul semnat între Bonaparte și Biserica Catolică ...

Un prim pas republican laic: școala (1882)

În secolul al XIX-lea, când statutul concordar din 1801 a guvernat statutul Bisericii franceze, a avut loc un lung proces de secularizare a societății și a statului. În 1830, Lamennais catolic însuși a cerut separarea în numele libertății religioase: „Noi, catolicii, cerem separarea totală a Bisericii și a Statului. "

Relațiile dintre Biserică și Stat au continuat să fie tensionate de-a lungul secolului al XIX-lea, iar apariția Republicii nu a ajutat lucrurile, mai ales că republicanii nu au abandonat ideea laicismului, dimpotrivă . Secularizarea a început cu legea din 1880, care a abolit odihna duminicală, sau chiar cu legalizarea divorțului în 1884. Dar mai presus de toate este școala, unde trebuie construit cetățeanul și unde se presupune că este asigurată egalitatea. , care devine laic.

Legea din 28 martie 1882 impune, printre altele, neutralitatea școlilor publice și abandonarea învățământului religios (autorizat în ziua odihnei, în afara școlii): moralitatea laică, universalitatea valorile republicane, predarea drepturilor și îndatoririlor cetățenilor, înlocuiesc catehismul. Profesorii devin celebrii „husari negri ai Republicii”.

Contextul celei de-a treia republici (1890-1904)

Evident, nu totul merge bine, rezistența este puternică și asta până la Roma (în ciuda alegerii lui Leon al XIII-lea, mai conciliantă). Apoi, situația se relaxează puțin, cu republicani care, pentru unii, sunt mulțumiți de Concordat. Se pare că, în parte, afacerea Dreyfus reaprinde tensiunile. Biserica vede această afacere de stat ca pe un complot al protestanților, evreilor și francmasonilor; în campania ei se bazează pe ziare precum „La Croix” sau „Le Pèlerin” și arată că încă mai are o putere reală.

În acest climat, stânga a câștigat alegerile legislative din 1898. Legea asociațiilor din 1er Scopul lunii iulie 1901 a fost parțial să controleze congregațiile, cerând autorizarea acestora de către Parlament. Statul limitează acum libertatea congregațiilor cerând transparența finanțelor lor; căci, dacă congregațiile sunt acuzate că sunt bogate, sunt acuzate și că au o influență anti-republicană asupra tinerilor pe care îi educă. Noua victorie din 1902 îi permite lui Emile Combes să conducă de această dată o politică hotărâtă anticlericală, care atacă în principal congregațiile, care l-a enervat pe Papa Pius al X-lea. Fără îndoială, intransigența Papei, care a mers până la întreruperea relațiilor diplomatice cu Franța, a determinat Combes să decidă să se despartă în 1904.

Legea 1905 privind separarea bisericii de stat

Cu toate acestea, nu lui Emile Combes îi datorăm legea separării Bisericii de Stat. Într-adevăr a fost obligat să demisioneze în ianuarie 1905, în urma „afacerii dosarului”. Cu toate acestea, a influențat parțial munca care a urmat, până la elaborarea legii. Totuși, acest lucru provine în principal din raportul Comisiei parlamentare prezidată de François Buisson, care este, de asemenea, șeful Asociației Naționale a Liberilor Gânditori și al Ligii Educației. Celălalt meșter important este raportorul acestei comisii, un anume Aristide Briand. El pledează pentru o lege a pacificării și îi este greu să-i convingă atât pe catolici, cât și pe cei mai radicali republicani.

Dezbaterile durează din aprilie până în iulie 1905, legea separării Bisericilor și a Statului este votată pe 9 decembrie 1905. Mai multe principii principale îl fundamentează: afirmă independența reciprocă a statului și a Bisericii - Republica garantează exercitarea liberă a cultului și libertatea conștiinței (în principal articolele 1 și 2); statul se abține de la orice intervenție în chestiuni religioase și nu subvenționează nicio religie (articolul 4); totuși, libertatea de cult se exercită cu respectarea ordinii publice și a persoanelor (articolul 5). Legea din 1905 permite, de asemenea, statului să recupereze proprietățile Bisericii, administrate acum de asociații religioase seculare. Este o lege „dreaptă și înțeleaptă”, potrivit lui Jean Jaurès.

Cu toate acestea, legea este foarte prost primită de Biserica Catolică. De îndată ce legea a fost promulgată, tensiunile au explodat, în special în jurul inventarelor de proprietăți ecleziastice. Papa îl condamnă. Aceste lupte, uneori violente, au durat încă după cel de-al doilea război mondial și abia la sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960 s-a părut că secularismul a fost în cele din urmă acceptat de toți. A devenit un principiu constituțional la începutul celei de-a cincea republici (1958), iar Conciliul Vatican II a permis o pace reală între republică și Biserică.

Astăzi, însă, s-ar părea că secularismul, și în special traducerea sa legislativă din 1905 (și în curând 1882?), Este din nou contestat. Dar asta nu mai este istorie ...

Bibliografie

- H. Pena-Ruiz, Ce este secularismul ?, Folio, 2009.

- J. Lalouette, The State and the Cults (1789-1905-2005), La Découverte, 2005.

- R. Rémond, Invenția secularismului (din 1789 până mâine), Bayard, 2005.

- J. Baubérot, Istoria secularismului în Franța, PUF, 2010.


Video: Memorialul Durerii-DRAMA-BISERICII GRECO-CATOLICEEPIDSODUL 15